撒母耳记上 第7章 概览
- 7:1 基列‧耶琳人就来了，将耶和华的约柜接上去，抬到山上亚比拿达的家中，将他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜。
基列‧耶琳是犹大支派内的一座城。亚比拿达一定是利未人，那里的人只是立他的儿子以利亚撒守护约柜，而不是祝圣他为祭司。伯·示麦的人没有送约柜回到示罗，因为示罗已经被非利士人摧毁了。
- 7:2 从约柜留在基列‧耶琳的那天起，经过了许多日子，有二十年；以色列全家都哀哭归向耶和华。
上图：基列·耶琳遗址。基列·耶琳位于犹大山地，在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，海拔约720米。
撒母耳治理以色列
- 7:3 撒母耳对以色列全家说：“你们若全心回转归向耶和华，就要从你们中间除掉外邦的神明和亚斯她录，预备你们的心归向耶和华，单单事奉他，他必救你们脱离非利士人的手。”
亚弗大战之后，约柜被掳，示罗被毁，所有的以色列人都在非利士人的压迫之下，过着奴隶的生活。年轻的撒母耳看见这样的场景，就十分痛心，大声疾呼。相信这位二十年之久，热心的先知，一定是不停的奔走，劝诫以色列人改邪归正，不然就不能脱离外邦人的欺压。外邦的神明指的是迦南人的男神巴力，亚斯她录则是代表迦南地的诸多女神。
- 7:4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单事奉耶和华。
- 7:5 撒母耳说：“要召集以色列众人到米斯巴去，我好为你们向耶和华祷告。”
米斯巴在便雅敏支派地域之内，在耶路撒冷北13公里。士师时期是以色列人宗教和政治的中心（士师记20:1、3，21:1），此时又作了撒母耳政教的中心。
- 7:6 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前。当日他们禁食，说：“我们得罪了耶和华。”撒母耳在米斯巴作以色列人的士师。
他们在米斯巴聚集又两个目的：一是准备战争，要从非利士人的铁蹄之下，挣扎出来，获得自由；另外一个是举行宗教仪式，恳求上主让他们占据所应许给他们的放。在耶和华面前，大概是在约柜前面。洒水在地上，这是古代宗教上的一种仪式。象征人把自己的旧心，就是敬拜偶像假神和淫荡的生活，完全倾倒出来，改邪归正；换上一颗新的心，重新过一种新的生活（参考撒母耳记喜爱23:16；耶利米哀歌2:19）。禁食表示克苦。撒母耳以前只是先知，就是上主的代言人，现在兼任了管理和审判百姓的士师。
上图：基列·耶琳位于犹大、便雅悯和但支派的交界之处，离米斯巴很近。
- 7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的领袖就上来要攻击以色列。以色列人听见，就惧怕非利士人。
- 7:8 以色列人对撒母耳说：“愿你不住为我们呼求耶和华—我们的上帝，救我们脱离非利士人的手。”
非利士人趁着以色列人在军事上还没有准备好，就先发制人，开始进攻。以色列人十分恐惧，他们觉得自己没办法胜过非利士人，但是，他们却有一个依靠上主的心。这个状态恰好与上次亚弗战役的状态是相反的。
- 7:9 撒母耳就把一只吃奶的羔羊献给耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。
撒母耳虽然是利未人，但是不是祭司，因此上主特许献祭。在士师时代和王国初期，例如基甸、玛挪亚，都因为上主的特许进行献祭。上主直接派遣先知，在一种非常时期内也献祭，就如本章和16:5所说的，又如以利亚先知（列王纪上18:31）。
- 7:10 撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列争战。当日，耶和华打雷，发出极大的声音，使非利士人溃乱，他们就败在以色列面前。
这是上帝用自然现象所显示出的神迹，借着闪电雷声打败非利士人。
- 7:11 以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯‧甲的下边。
- 7:12 撒母耳拿一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便‧以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”
- 7:13 因此，非利士人被制伏了，不再入侵以色列境内。撒母耳有生之年，耶和华的手攻击非利士人。
- 7:14 非利士人所夺取以色列的城镇，从以革伦直到迦特，都归回以色列了。以色列也从非利士人手中收回这些城所属的地界。那时以色列与亚摩利人和平相处。
13-14节所写的，只指撒母耳为士师时候的平安情况。
上图：示非拉丘陵的五个山谷。示非拉丘陵位于犹大山地和非利士沿海平原之间，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成五个东西走向的主要山谷，成为从非利士沿海平原进入犹大山地的天然交通路线，也成为以色列人与非利士人经常争战的地方。这五个山谷从北到南依次是：1、亚雅仑谷（Aijalon Valley）：亚雅仑谷的上游有两条支谷，北支谷通往便雅悯高原中部，南支谷通往耶路撒冷。基色扼守亚雅仑谷西边的入口，上伯和仑和下伯和仑是通往便雅悯的两个重要城邑。2、梭烈谷（Sorek Valley）：梭烈谷在五个山谷中最平缓，所以成为进入犹大山地优先选择的通道，可以通往耶路撒冷和伯利恒。梭烈谷就是参孙对抗非利士人的地方。3、以拉谷（Elah Valley）：这是进入希伯仑和伯利恒的关键通道。亚西加扼守着以拉谷西边的入口。以拉谷是大卫与巨人歌利亚决战的地方。4、姑弗林谷（Guvrin Valley）：姑弗林谷可以通往希伯仑，但比较少被人使用。5、拉吉谷（Lachish Valley）：拉吉谷可以通往犹大山地南部的重要城市希伯仑。
- 7:15 撒母耳一生作以色列的士师。
作以色列的士师，扫罗为王之后，撒母耳仍旧是有士师的职分。
- 7:16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这些地方审判以色列人。
- 7:17 随后他回到拉玛，因为他的家在那里；他在那里审判以色列人，并且在那里为耶和华筑了一座坛。
伯特利、吉甲、米斯巴，这三个地方都是宗教上的圣地，都是便雅敏支派的境内，由此我们也可以推测说，撒母耳的统治权力咩有达到北方的各个支派，而且北方的各个支派在宗教上已经接受了异教的影响。到了南北分裂之后，南国还能维持真正的宗教，北国却是敬拜偶像假神。
撒母耳大概在以利死后，就回到了拉玛——他父母那里，作长久居住的地方。这时候没有公共的圣所，没有正式敬拜上主的地方。约柜藏在一个私人家中，在这家中我们没有看到什么正式宗教上的敬拜。但是，献祭的事情是不能停止的，所以，撒母耳效法古代圣祖们在自己的地方建立祭坛，以便进行献祭。示罗圣殿被毁之后，一部分的圣器也是寄存在拉玛。
上图：撒母耳任以色列先知：1、撒母耳出生在以法莲山地的拉玛，到断奶之后即被送到示罗献给耶和华，在祭司以利面前学习事奉神（撒上一19-二11）；2、以色列人与非利士人交战，以色列被非利士人打败，就把约柜从示罗运到以便以谢（撒上四1-4）；3、以色列被非利士人击败，约柜被掳，非利士人把约柜运到亚实突，又运到迦特，再运到以革伦，约柜在非利士地七个月，每到一地都会发生大灾难（撒上四10-11，五1-12）；4、非利士五城各备礼物赔罪，将约柜送到伯示麦还给以色列人（撒上六1-16）；5、伯示麦人擅观约柜，多人被杀，请基列·耶琳的人将约柜迎去，约柜就在基列·耶琳许久，直到大卫王时才被迎往耶路撒冷（撒上六19-七2）；6、撒母耳努力二十年后以色列人重归耶和华，在米斯巴击败来袭的非利士人，收复了失土，从以革伦直到迦特，平静了二十年（撒上七5-14）；7、撒母耳每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，随后回到拉玛（撒上七15-17）。