彼得前书 第5章 概览
牧养上帝的羊羣
- 5:1 所以，我这同作长老，作基督受苦的证人和分享将来所要显现的荣耀的人，勉励在你们中间的长老们：
- 5:2 务要牧养在你们当中上帝的羣羊，按着上帝的旨意照顾他们( [ 5.2] 「按着…他们」：有古卷没有「按着上帝的旨意」；另有古卷没有「照顾他们」。)，不是出于勉强，而是出于甘心；也不是因为贪财，而是出于乐意。
- 5:3 不要辖制所托付你们的羣羊，而是要作他们的榜样。
- 5:4 到了大牧人显现的时候，你们必得到那永不衰残、荣耀的冠冕。
在本章内作者首先规劝做圣职人员的应如何管理属下，做属下的应如何服从圣职人员（1:5a）。然后劝勉做圣职人员的和做属下的都要谦逊，不要傲慢（5b-7），要谨持醒寤（8、9），依赖上帝（10、11）。既然上帝的审判要由上帝的家人开始，所以作者对管理上帝家人的圣职人员，也得有所劝告。关于“长老”一字的含义，此处长老不是指年长的人，而是指各地教会的监督或司祭。教会初兴时使徒在各地教会内立有监督或长老，代替自己治理教务（使徒行传11:30，14:23，15:2、23）。他们的职责，保罗在他的书信和在米利都对长老所发表的训话内，言之甚详（使徒行传20:17-35）。本书作者，身为使徒之长，以三种名义向他们提出劝告：（一）是他们中一位同做长老的人；这是他自谦之词，虽身为使徒之长，仍这样谦下；（二）是为基督苦难做证的，因为他不但亲眼看见耶稣之受苦受难（马太福音26:51-75；约翰福音18:10-22），而且还给人类宣讲了赖耶稣圣死得救的福音，自己也曾为耶稣的名受了苦难（使徒行传3:15，5:30、32，10:3941）；（三）是有名分分享未来要出现的荣耀的人。这三种名义都是出于他与他们共同对基督所有的关系。长老既然代表基督治理教会，管理他的羊群，就应该如同基督一样做羊群的好牧人（见2章；约翰福音21:15-19），且应常记住自己并不是羊群的主人，而只是主所委派的牧人（使徒行传20:28）；为此作者劝告他们应该躲避三事，同时又该力行三事：（一）尽责不应只因为是责任所在，非如此不可，而应该甘心情愿，如同基督一样，随顺上帝的旨意，全力以赴（约翰福音10:14-18、27-30）。（二）不应如同佣工一样惟利是图，而应为羊群的利益着想，乐于牺牲一已的私利。信众自当维持圣职人员的生活（哥林多前书9:7-14）；但圣职人员取得酬资或爱心，也是为给信众服务（哥林多后书11:8），而不是以求自肥（以西结书34:1-10）。（三）是牧人不是主人，所以对属下不应作威作福，如同霸主一样（马太福音20:25-28；路加福音22:25、26，参见路加福音12:42-48；哥林多前书9:19-23；哥林多后书1:24，4:5），但该以身作则，言行相顾，使属下有所取法（哥林多前书4:16，11:1；腓立比书3:17；帖撒罗尼迦后书3:79；提摩太前书4:12；提多书2:7）。实在，再没有比高高在上者的跋扈傲慢，更容易引起属下的反感，互相猜忌，而丧失基督精神的（马太福音5:14，11:29）；也没有比为长上的嘉言懿行，更容易使属下服从，易于接受和随顺基督的圣训的（约翰福音16:15；帖撒罗尼迦前书1:6、7）。根据这三个德行，立言立行为人灵魂牧人的长老，在大牧长耶稣基督（2:25；约翰福音10:10；希伯来书13:20）再度出现（1:20），降来审判生死者时，必要由他的手内领取不朽的荣冠，永生的报酬（雅各书1:12；哥林多前书9:25；提摩太后书4:8）。3节内的“所托付”原文作“cleros”。此字原意是指“骰子”，后引伸亦用来指由投骰所得的事物或职位。此处是指长老受托管的信众或其他在下的职员，因为他们是上帝委托给他们管理的一部分产业。至于此字用以指称教会的神职班，乃是比较晚出的事。
- 5:5 同样，你们年轻的，要顺服年长的。你们大家都要以谦卑当衣服穿上，彼此顺服，因为「上帝抵挡骄傲的人，但赐恩给谦卑的人。」
- 5:6 所以，你们要谦卑服在上帝大能的手下，这样，到了适当的时候，他必使你们升高。
- 5:7 你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。
作者规劝青年，只一句话，要他们顺服年长的（5a），在这里年长的，与青年人相对，似乎是泛指一切年老的人。如此“青年”不但是指信众和在下的职员，而且也是指一切年事较幼的人。作者因为要立即转入规劝人人力修谦德，所以就以青年和年长的概括一切在职位和年岁上互为长上属下的人。实在不论你们是长上或长老，是属下或少年，都该披上谦逊的服装，彼此服事（歌罗西书3:12；约翰福音13:4）。“因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（箴言3:34；雅各书4:6）。为此任何人都该修谦德，屈服存上帝权能的手下（出埃及记3:19；申命记3:24，4:34；以西结书20:33、34；使徒行传4:27-30），接受他的一切安排，始终坚忍信赖，到了时候，上帝必要举扬这样服从自己的人（路加福音14:11；雅各书4:10）。如此，人还有什么可忧虑，可烦闷的呢？只有将一切委托给主（4:19），主自会照顾（1:17；诗篇55:23；马太福音6:31-34；路加福音12:7-9；腓立比书4:6、7）。
- 5:8 务要谨慎，要警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同咆哮的狮子，走来走去，寻找可吞吃的人。
- 5:9 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也正在经历这样的苦难。
上节作者劝信友把一切挂虑都委托给上帝，上帝自会照顾，但并不是说人从此就可保险救得了灵魂，而只是说信友应将一切托给上帝，好使自己无所挂虑，能以全副精神和力量去对抗魔鬼，因为魔鬼是人灵的死敌，从不懈怠，日夜巡游，有如一只饥饿的狮子，寻觅它可吞噬的食物（诗篇22:14；约伯记1:7）。所以信友应时时醒寤准备（1:13，4:7；马太福音24:42，26:41），坚信道理，奋力与魔作战，不到死不罢休（雅各书4:7；以弗所书6:16）。更要知道，遭受魔鬼猛烈攻击的，不只是一处一地的信友，而是全世界各地的同道弟兄没有不遭受恶魔的攻击的，因为不如此，不能争取未来的光荣（1:6、7，4:12、13；罗8:18；哥林多后书4:17、18）。
- 5:10 那赐一切恩典的上帝曾在基督( [ 5.10] 有古卷加「耶稣」。)裏召了你们，得享他永远的荣耀，在你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们( [ 5.10] 有古卷没有「建立你们」。)。
- 5:11 愿权能归给他，直到永永远远。阿们！
为一切恩典根源的上帝（雅各书1:7），既然在基督内，因基督的功劳（歌罗西书1:12-14），召叫了人为获享他在基督内所赐与人的永远荣耀（1:7、21，4:11、13，5:1、4），即使他要人在世为他受些许痛苦，也是为成全、坚定、加强他，使他在信望爱三德上更为稳定（腓立比书3:17-19）。凡上帝所开始的，上帝必要完成；是他在人心内激起善意，是他使人成功（腓立比书1:6，2:13），所以一切迫害实不足畏，惟应依赖上帝，与上帝合作。思念及此，作者如在4:11一样，再以一简短职仪上的“荣耀颂”结束了他这封书信。
问安
- 5:12 我简单地写了这信，托我所看为忠心的弟兄西拉交给你们，劝勉你们，又证明这恩是上帝真实的恩典；你们务要在这恩上站立得住。
- 5:13 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会向你们问安。我儿子马可也向你们问安。
- 5:14 你们要用爱心彼此亲吻问安。愿平安( [ 5.14] 「平安」或译「和平」。)归给你们所有在基督裏的人！
12-14三节，是本书信的结尾语，可能如同保罗书信的结尾语一样（哥林多前书16:21-24；加拉太书6:11-18；歌罗西书4:18等），是作者所附的亲笔问候，证明这封书信实在是他自己写的。西拉是教会初兴时一位很有名望的人物，关于他的事迹，使徒行传和保罗书信内都有所记载（见帖撒罗尼迦前书1章）。这封书信就是彼得请他代笔的，也可能还是请他将这封书信带给在小亚细亚的教会的。
他写这封书信的目的是为劝告他们，给他们证明他们所接受的是上帝的真实恩典（1:35；歌罗西书1:4-6），所以信友应该按照他所劝告，所证明的，坚持固守这信仰，作为生活的原则。巴比伦即是罗马。马可即是第二部福音的作者，大慨是由彼得受洗而获得信仰的（使徒行传12:12），所以彼得特称他为自己的儿子；他们二人间的关系与保罗和提摩太间的关系很相仿佛。“同蒙拣选”是指教会。全教会既然是上帝的家庭，那么天下的信友就是这一家庭内的兄弟姊妹；为此作者要求收信人以所共享的天父的爱，彼此接吻示爱。保罗称这亲吻为“圣吻”（罗马书16:15；哥林多前书16:20；帖撒罗尼迦前书5:26），作者因为在本书信内力劝信友要彼此相爱，所以要用爱心亲嘴文安。最后作者祝福他们常存在基督内，常享受在基督内的人所享的平安（以弗所书6:23）。这平安不是世界所能给的，也不是世界所能夺去的（约翰福音14:24，16:33），为此作者在信首信尾都祝祷读者在诸般患难中，常能享受这种平安（1:2）。