列王记上第8章概览

08 Apr, 2026

接约柜入殿

（代下 5．2—6．2 ）

8:1 那时，所罗门召集以色列的长老、各支派的领袖和以色列人的族长到耶路撒冷，所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，接上来。

祝圣圣殿的庆典，持续七天；古代教会举行祝圣教堂的节日，也是连续七天。所罗门邀请全国的首领们，来参加盛典，是为了增加礼节的隆重；节日的主要节目，是迎接约柜、君王祈祷和献祭。

8:2 以他念月，就是七月，在节期时，所有的以色列人都聚集到所罗门王那里。

以他念月，被虏之后，称呼为提市黎月。含有“恩惠”或“时雨”的意思。在此月之中，以色列人举行住棚节，所以，65节的“守节”，指的是住棚节（参考出埃及记23:16，34:22；利未记23:40-42；申命记16:16）。

8:3 以色列众长老一来到，祭司就抬起约柜。
8:4 祭司和利未人将耶和华的约柜请上来，又把会幕和会幕一切的圣器皿都带上来。

本节所说的会幕，是摩西的会幕，那时存在基遍（出埃及记40:1-33；历代志下1:3-5）。

8:5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数，无法计算。

上图：艺术复原图：所罗门时期的圣殿、王宫及耶路撒冷城区的变迁。所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。

8:6 祭司将耶和华的约柜请进内殿，就是至圣所，安置在两个基路伯的翅膀底下约柜的地方。
8:7 基路伯张开翅膀在约柜上面的地方，从上面遮住约柜和抬柜的杠。
8:8 这杠很长，从内殿前的圣所可以看见杠头，从外面却看不见。这杠直到今日还在那里。

这句话显明是是出于一个见证人的手笔。在圣所里的人，怎么能看到至圣所约柜的杠子？有的学者说，可能是掀开至圣所和圣所的帷幕；有的人认为是约柜的杠子，不是从北向南，而是从西向东安置，因此杠子多少顶住了帷幕。

8:9 约柜里没有别的，只有两块石版，就是以色列人出埃及地，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山放在那里的。

作者指出了所罗门遵守上帝给摩西的命令，将十诫的法版放在约柜里面（出埃及记25:15，40:20）。何烈山，就是西乃山。按着希伯来书9:4 有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。

上图：从西墙的方向看岩石圆顶清真寺。金顶下面的岩石，很可能就是所罗门圣殿中至圣所的位置。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的岩石，被称为「基石 Foundation Stone」，又被称为「穿孔石（Pierced Stone」，因为在它的东南角有一个小洞，可以进入岩石下面被称为「灵魂之井 Well of Souls」的洞穴中。有的犹太拉比认为这块石头就是至圣所的所在地，有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒，伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的基石（Foundation Stone）俯瞰图，摄于1900-1920年。其中的长方形凹陷，可能就是原来安放约柜的位置。左上角的小洞可以进入下面的天然洞穴。

上图：「基石 Foundation Stone」下面的天然洞穴被称为「灵魂之井 Well of Souls」，洞穴的北面是亚伯拉罕的小神龛，西北角是以利亚的神龛，穆斯林可以进入这里祷告。洞穴底部的凹陷有回声，下面可能还有一个房间。犹太人认为这里就是隐藏约柜的地方。

8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，
8:11 祭司因云彩的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

当时摩西设立了会幕，就被上主的云彩则涵盖，因此，摩西就无法进入会幕。当所罗门祝圣圣殿的时候，上帝又重新施行了这个神迹，祭司也不能站着供职。云，代表上帝的临在；荣光，表示上帝的存在。历代志下5:12-14，描写祭司们和利未人如何歌颂上帝的威严。

8:12 那时，所罗门说：“耶和华曾说要住在幽暗之处。
8:13 我的确为你建了一座雄伟的殿宇，作为你永远居住的地方。”

本节后，希腊文加“这诗不是载在歌词书上吗”一句。按着希腊文通行本内，有下面几句话：使太阳悬于高天的上帝，却说他自己愿意住在幽暗之处！你给我筑一间房屋可，一座美丽而相宜我的居所，让我永久能住在那里！希腊文在本节所说的《歌词书》，大概是与《雅煞珥书》相同（约书亚记10:13）。

所罗门向百姓讲话

（代下 6．3-11 ）

8:14 王转过脸来为以色列全会众祝福，以色列全会众都站立。
8:15 所罗门说：“耶和华—以色列的上帝是应当称颂的！因他亲口向我父大卫应许的，也亲手成就了；他曾说：
8:16 ‘自从那日我领我百姓以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，在那里为我的名建造殿宇，但我拣选大卫治理我的百姓以色列。’

大卫并没有建造圣殿，为什么所罗门提及他呢？这是因为大卫早就已经有建造圣殿的想法，为建造圣殿准备了很多的财物；因此，所罗门不能不提及他的父亲。建造殿宇为我名的居所，就是说：上帝以特别的样式，留在圣殿内。

8:17 我父大卫的心意是要为耶和华—以色列上帝的名建殿。
8:18 耶和华却对我父大卫说：‘你有心为我的名建殿，这心意是好的；
8:19 但你不可建殿，惟有你亲生的儿子才可为我的名建殿。’
8:20 现在耶和华实现了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的王位，正如耶和华所说的，我也为耶和华—以色列上帝的名建造了这殿。
8:21 我也在那里为约柜预备一处。约柜那里有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”

与他们所立的约，指的是约版（出埃及记40:20）或者是石版（申命记10:1-5）。

所罗门的祷告

（代下 6．12-42 ）

8:22 所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，向天举手，
8:23 说：“耶和华—以色列的上帝啊，天上地下没有神明可与你相比！你向那些尽心行在你面前的仆人守约施慈爱，

守约施慈爱，就是仁慈的盟约或诺言。所罗门的祈祷与利未记26章和申命记28章有密切的关系。

8:24 这约是你向你仆人大卫守的，是你应许他的。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
8:25 耶和华—以色列的上帝啊，你向你仆人我父大卫应许说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断有人在我面前坐以色列的王位。’现在求你信守这话。
8:26 以色列的上帝啊，现在求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。
8:27 “上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足容纳你，何况我所建的这殿呢？

如果天地都容纳不下上帝的神性，圣殿更是容纳不下。虽然如此，上帝自己选择了这个地方，为叫他的名存在那里，也从那里祝福敬拜他的以色列人以及非以色列人。只要敬拜上帝的人，在圣殿里，或面朝圣殿祈祷，就可以希望上帝俯听他的祈祷。圣殿是虔诚人聚会的地方，又是一种象征。它是一个集会的地方，因为在那里举行大庆节和献祭。它也是一个象征，因为十二个支派聚集在圣殿里，此外尚且还有一些外邦人同他们在一起，也来听上主的威能和仁慈；如此耶路撒冷和圣殿成了万民集会的地点，这个也是预表了将来的教会——新耶路撒冷要成为万民的母亲（参考诗篇87篇；以赛亚书2:2-23）。

8:28 惟求耶和华—我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼求。
8:29 愿你的眼目昼夜看顾这殿，就是你说要作为你名的居所；求你垂听祷告，你仆人向此处的祷告。
8:30 你仆人和你百姓以色列向此处祈祷的时候，求你在你天上的居所垂听，垂听而赦免。

上图：油画《De Treurdagen》（Jan Voerman绘于1884年），画中左上角的墙上有犹太人家中的Mizrah标志。希伯来语Mizrah（מִזְרָח）的意思是「东方」，特指散居在耶路撒冷西方的犹太人的祷告方向，也指会堂中朝东的那面墙，或指犹太人家中用于指示祷告方向的装饰物，上面会写上Mizrah（מִזְרָח），有的还写上「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的」（诗一百一十三3），或画上圣地图案。根据所罗门的祷告（王上八33、44、48；代上六34），塔木德规定，犹太人在国外要面向以色列祷告，在以色列要面向耶路撒冷祷告，在耶路撒冷要面向圣殿祷告，在圣殿要面向至圣所祷告。犹太会堂通常会尽量朝向耶路撒冷的方向。如果犹太人祷告时无法确定位置，就应当将自己的心引向耶路撒冷。但以理就是面向耶路撒冷祷告（但六10）。

8:31 “人若得罪邻舍，有人强迫他，要他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

在31-53节，所罗门记载了其中情况，在这些情况中，人不能不祈求上帝的帮助。

如果有人犯罪了，却不知道犯罪的人是谁，人往往会怀疑义人，逼他起誓（民数记5:21）；这个嫌疑人，在圣殿恳求上主，必能蒙受保佑（31-32节）。
指示以色列人因为犯罪要受到被虏的惩罚（33-34节，参考利未记26:17；申命记28:25）。
指示了旱灾的祸患（35-36节，参考利未记26:19；申命记11:17，28:23）。
祈祷（37-40节），关于其他的灾难，如饥荒、瘟疫等（参考利未记25:19-20、26；申命记28:23、38、59-61）。
在圣殿敬畏上主的外邦人的祈祷（41-43节）。
以色列战争时的祈祷（44-45节）。
有关以色列的被虏（46-50）。

在51-53节内，所罗门说明他为什么相信上帝一定会听他的祈祷，是因为以色列人是上帝的选民，是上帝从埃及的管辖下救出来的民族，是与上主互相立约的民族。我们可以看到，君王不仅为圣殿内敬拜上帝的人祈祷，他还记忆着那些被虏的，远离耶路撒冷的，面朝圣城或圣殿哀求上主的以色列人。但以理、以西结、多比都这样做过。

8:32 求你在天上垂听、处理，向你的仆人施行审判，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人为义，照他的义赏赐他。
8:33 “你的百姓以色列若得罪你，败在仇敌面前，却又归向你，宣认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
8:34 求你在天上垂听，赦免你百姓以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖的地。
8:35 “你的百姓若得罪了你，你使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，宣认你的名，因你的惩罚而离开他们的罪，
8:36 求你在天上垂听，赦免你仆人你百姓以色列的罪，将当行的善道教导他们，并降雨在你的地，就是你赐给你百姓为业之地。
8:37 “这地若有饥荒、瘟疫、焚风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌围困这地的城门，无论遭遇什么灾祸疾病，
8:38 你的百姓以色列，或众人或一人，内心知道有祸，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
8:39 求你在天上你的居所垂听、赦免、处理。因为你知道人心，惟有你知道世人的心，求你照各人所行的一切待他们，
8:40 使他们在你赐给我们列祖的土地上一生一世敬畏你。
8:41 “论到不属你百姓以色列的外邦人，若为你的名从远方而来，
8:42 他们因听见你的大名和大能的手，以及伸出来的膀臂，来向这殿祷告，
8:43 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人向你所求的一切而行，使地上万民都认识你的名，敬畏你，像你的百姓以色列一样，又使他们知道我所建造的是称为你名下的殿。
8:44 “你的百姓若奉你的派遣出去，无论往何处与仇敌争战，他们若向耶和华所选择的城，以及我为你名所建造的这殿祷告，
8:45 求你在天上垂听他们的祷告祈求，为他们伸张正义。
8:46 “你的百姓若得罪你，因为没有人不犯罪，你向他们发怒，把他们交在仇敌面前，掳他们的人把他们带到仇敌之地，或远或近，
8:47 他们若在被掳之地那里回心转意，在掳掠者之地悔改，向你恳求说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；
8:48 他们若在掳他们的仇敌之地尽心尽性归向你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖的地和你所选择的城，以及我为你名所建造的这殿祷告，
8:49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸张正义，
8:50 饶恕得罪你的子民，赦免他们向你所犯一切的过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜悯。
8:51 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及，从铁炉中领出来的。
8:52 愿你的眼目看顾仆人和你百姓以色列的祈求；他们无论何时向你呼求，愿你垂听。
8:53 主耶和华啊，你将他们从地上万民中分别出来作你的产业，是照着你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的。”

为民祝福

8:54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手；他在耶和华面前祷告祈求完毕的时候，就起来，
8:55 站着，大声为以色列全会众祝福，说：
8:56 “耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的百姓以色列，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。
8:57 愿耶和华—我们的上帝与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，
8:58 使我们的心归向他，遵行他一切的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。
8:59 愿我在耶和华面前祈求的这些话，昼夜靠近耶和华—我们的上帝，好让他每日为他仆人和他百姓以色列伸张正义，

在这篇祷词内，所罗门屡次祈求上帝的保佑、俯听或赦免。他仆人与他民以色列，仆人指的是君王。历代志下7:1-2记载所罗门朗诵祝文之后，有火从天降下，焚烧了他所献上的牺牲。

8:60 使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，没有别的了。
8:61 所以你们当向耶和华—我们的上帝存纯正的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，如同今日一样。”

奉献圣殿

（代下 7．4-10 ）

8:62 王和全以色列一同在耶和华面前献祭。
8:63 所罗门向耶和华献平安祭，二万二千头牛，十二万只羊。这样，王和全以色列为耶和华的殿行了奉献之礼。

牺牲的数字似乎是太多了，可能是抄写员抄写过程之中出错。约瑟夫在《犹太古史》之中所列的数字，比圣经更多。学者虽然对数字发生疑惑，但是对当时的情况进行研究，会发现这么庞大的数字是有可能的：

参加典礼的人非常多。
节期时间很长，计有十四天之久。
所有参加的人都可以分到平安祭的肉。

这样看来，这么多的数字是合理的。

8:64 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪，就将耶和华殿前院子的中间分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪。
8:65 那时所罗门守节，从哈马口直到埃及溪谷的以色列众人都与他同在一起，成了一个盛大的会，在耶和华—我们的上帝面前七日又七日，共十四日。
8:66 第八日，王遣散百姓；他们都为王祝福。他们为耶和华向他仆人大卫和他百姓以色列所施的一切恩惠都心中喜乐，愉快地各回自己的帐棚去了。

参考士师记7:8；撒母耳记下20:1。耶和华向他仆人大卫……，虽然圣殿是所罗门建造的，但是因为大卫首先想到这件事情，预备了很多材料，又是王朝的建立者，作者必须提及他的名字。

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