哥林多前书 第9章 概览
使徒的權利
- 9:1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面工作的成果嗎？
- 9:2 假若對別人來說，我不是使徒，對你們來說，我總是使徒；因為你們在主裏正是我作使徒的印證。
- 9:3 對那些質問我的人，這就是我的答辯。
关于吃祭肉的问题，虽然在此中断了，到10:14-33才又提出讨论，可是这里所谈的一切，仍有助于对这问题的解决。因为保罗在前章已说过：为了避免他人受害，信徒应多次牺牲自己所有的权利（8:8-13）。如今保罗愿以自己的榜样来示范，让自己的子女——哥林多信徒——去效法他这一表样（4:16）。如果哥林多人对自己因信仰所获得的“自由”和“知识”而可以夸耀（6:12，8:1），那么保罗岂不更可夸耀吗？他是“自由的”，因为他从基督获得了真正的自由（加拉太书2:4，4:31），并且他的自由更大，因为他被基督蒙召当作使徒。他比哥林多人更可夸耀，因为他在去大马士革的路上在异象中曾看见了耶稣，且当下承认了他是主（使徒行传9:5、17，26:1517；哥林多前书15:8）。赖这次异象他成了亲见由死者中复活的耶稣的证人，满足了作使徒的先决条件（使徒行传1:22）。纵或有人对他的使徒职权还有所怀疑，但哥林多人却决不能有所怀疑，因为保罗是以使徒的资格在哥林多建立了教会（4:15），他在这样一个困难重重的地方，竟获得了宣讲福音的效果，竟能建立起教会来，这可说是上帝对保罗的使徒事业所加的“印证”（哥林多后书3:13），因为只有上帝的恩典才能在这样败坏的地方作出这样的奇事（1:6，3:10、11）。上帝既然对保罗的事业盖了“印证”，那么保罗就无须再提出其他的论证来为自己使徒职权加以辩护了。如此说来，保罗既是使徒，自然也就有权享受所付与其他使徒的一切权利了。
- 9:4 難道我們沒有權利靠着傳福音吃喝嗎？
- 9:5 難道我們沒有權利帶着信主的妻子一起出入，如同其餘的使徒，和主的兄弟們，和磯法一樣嗎？
- 9:6 只有我和巴拿巴沒有權利不做工嗎？
其他的使徒由基督获得了应受信徒们供给日常生活需要的权利（路加福音10:7），那么保罗和他在外教人中传教的同伴，——尤其是巴拿巴，因为他是保罗初次出外传教的同伴——自然也可要求这一权利。
在天主教的思高本此处翻译并没有取为妻子，仅仅是作为福音的助手，就像主耶稣在世的时候，跟随耶稣的妇人们所做的事情。
他们也如其他的使徒一样，有权利随身携带一位“信主的姐妹”，作传教士的助手。如今要问：这里所谓的“信主的姐妹”指的是谁？决不是指的使徒们的妻子，因为虽然除彼得外（马太福音8:14），也许还有其他的使徒曾结过婚，但很难设想他们的妻子在使徒出外传教的行程中仍一路跟随不离（参看马太福音19:29）。所以更好说是指的一些热心妇女，她们时常照顾使徒们的饮食，给使徒们服役，相帮使徒们给妇女宣讲福音。犹太经师早已有这习惯，而且耶稣传教时也有不少的热心妇女跟随着服事耶稣和使徒（路加福音8:2、3；马可福音15:41）。这里的问题不是保罗和他的同伴有没有权利带这样的姊妹，而是信徒该不该供给这些妇女的生活费用？其他使徒似乎用了这一权利，尤其是“主的弟兄”和彼得，故保罗特别提及了他们。关于“主的兄弟”是指的什么人，又谁是主的兄弟。参阅马太福音12章附注。再者，保罗身为使徒，本可以不必劳作，可是他同巴拿巴仍不停地亲手工作，为维持自己和自己同伴的生活。哥林多人自己可为此事作证，因为他们曾亲眼见过保罗初次在哥林多传教时，怎样在亚居拉的家里作工，赚钱度日（使徒行传18:3）。
- 9:7 有誰當兵而自備糧餉呢？有誰栽葡萄園而不吃園裏的果子呢有誰牧養牛羊而不喝牛羊的奶呢？
- 9:8 我說這些話豈是照一般人的看法？律法不也是這樣說嗎？
- 9:9 就如摩西的律法記着：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道上帝所掛念的是牛嗎？
- 9:10 他不全是為我們說的嗎？的確是為我們說的！因為耕種的要存着指望去耕種；收割的也要存着分享穀物的指望去收割。
- 9:11 我們既然把屬靈的種子撒在你們中間，若從你們收取養生之物，這還算大事嗎？
- 9:12 假如別人在你們身上享有這權利，何況我們呢？然而，我們並沒有用過這權利，倒是凡事忍受，免得基督的福音受到阻礙。
- 9:13 你們豈不知在聖殿供職的人吃聖殿中的食物嗎？在祭壇伺候的人分享壇上的供物嗎？
- 9:14 主也是這樣命令，要傳福音的人靠着福音養生。
上图：一只被笼住嘴的牛在踹谷。
保罗绝对承认其他的使徒享有这些权利，并且还以各样的理论来证明他们实在享有这些权利。他所提出的理论：（一）按自然律法劳工该有代价（8）；（二）有旧约律法明文的规定（9）；（三）有主耶稣亲自的教导（14）。9节所引的律法上的话，照字义原是对家畜说的（申命记25:4），但保罗却由此引申推断说：上帝既注意到作工的牛，自然更注意到操劳的人，何况还是为他服务宣传福音的人（提摩太前书5:17、18）。使徒既在灵魂的事上为信徒服务，信徒自然该在物质的事上援助他们，灵魂的事原比物质的事更有价值。可是保罗和他的同伴依照他们传教的习惯从来未利用这一权利（使徒行传18:3，20:33-35；帖撒罗尼迦前书2:9），且甘心忍受贫乏（4:11-13；哥林多后书11:7-11，12:13），为使人更容易接受他们的宣讲为真正的福音（19-22）。在13、14两节内使徒再提出一些论证，证明传福音者有权接受信徒的供养。在圣殿内供职的祭司和利未人，全靠自己的职务而生活（民数记18:31；申命记18:1-3）；那么使徒所执行的职务远超过他们的职务，使徒向上帝所行的敬拜，远超过旧约时代的一切敬拜（罗马书15:16），自然他们更有权利要求信徒供给他们的生活费用；何况这还是基督初次打发使徒出外传教时，亲自明明所规定了的（马太福音10:10；路加福音10:7；提摩太前书5:18；加拉太书6:6）。
- 9:15 但這權利我全然沒有用過。我寫這些話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不讓人使我所誇的落了空。
- 9:16 我傳福音原沒有可誇耀的，因為我是不得已的，若不傳福音，我就有禍了。
- 9:17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付給我了。
- 9:18 這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，使人不花錢得福音，免得我用盡了傳福音的權利。
保罗虽然在上段尽情地辩护了使徒所有的权利，但他决不是有意为自己写的，似乎愿别人也这样对待他。因为他看见哥林多的自由派信徒，怎样强调自己的自由权利，丝毫不顾及那信德软弱的人，他心中大为激动。就在这激动中写了“我宁可死也不叫人使我所夸的落了空”的豪语，意思是说：我宁愿死也不愿享用我因使徒职位所获得的权利，免得让人把我以为荣耀的事，给我夺了去。哥林多信徒以自己的“自由”而夸耀，保罗却以白白地传布福音，谦卑地为基督服务作为自己的荣耀：这是他对上帝呼召自己为使徒的感激表示。因为他在去大马士革的路上所蒙受的上帝呼召的鸿恩，在他的心灵上留下了一道深刻而不可磨灭的印象，因为他从自己方面来看，毫无功绩可言，甚至由目前为基督所尽的一切使徒的职责来说，也全谈不到什么功勋，因为这一切全是出于上帝的恩典（4:1-3）。其他的使徒是心甘情愿随从了耶稣的召请，保罗在这一点上却不敢和他们相比（15:8、9），因为他好像“基督耶稣所要我得的”（腓立比书3:12），已成了“基督的奴仆”，已丧失了自己的自由；为此他决不指望由自己的劳苦而获得什么报酬，只有担心自己是否满全了所托于自己的使命。（旧约的先知们亦常有这种感觉。见阿摩司书3:8；耶利米书1:7，15:17，20:9），所以17节应这样解释：假使我甘心情愿接受了使徒使命，那我也可以期望报酬，但假若事实上我接受了使徒的职务，不是出于自愿，那么这一职务就算是硬加在我身上该执行的任务，我不得不去执行，就如主人吩咐奴隶去做的事务，奴隶只该尽心地去满全，否则就要受主人的处罚。如今保罗在这种情形下执行自己的职务，既不能希望什么报酬，为此他加倍地牺牲自己，全不求自己的方便。放弃了自己所有的一切使徒权利，希望藉这种牺牲而从主得到报酬。他所期望的报酬，就是良心的平安：只求能对自己说：自己已作了所能作的一切，为使福音得以广传（15:10），并且自己已将所有的一切完全自动地献给了基督。他认为自己的报酬，即是去拯救更多的灵魂（19，22两节）。哥林多人以自己的知识来夸耀，让许多信心薄弱的弟兄陷入危机，保罗却以能拯救他们为自己的荣耀。
- 9:19 我雖然是自由的，不受人管轄，但我甘心作了眾人的僕人，為贏得更多的人。
- 9:20 對猶太人，我就作猶太人，為要贏得猶太人；對律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要贏得律法以下的人。
- 9:21 對沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要贏得沒有律法的人；其實我在上帝面前，不是沒有律法，而是在基督的律法之下。
- 9:22 對軟弱的人，我就作軟弱的人，為要贏得軟弱的人。對甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何我總要救一些人。
- 9:23 凡我所做的，都是為福音的緣故，為要與人共享這福音的好處。
保罗为自己所立下的最大的原则即是爱德，爱德使他牺牲了自己，为使得救的人尽量地增加；为了爱德他愿做一切人的奴仆。在可能范围内，他在一切事上，总是舍己从人，无论是生活习惯，思想语言，只要能就合就就合（马可福音10:43、44；路加福音22:25、26）。他很知道，律法已为基督所废除，但为就合死守律法礼规的犹太人，有时他仍遵守法定的礼仪（使徒行传16:3，18:18，21:26）。他也承认犹太人所得的殊恩，为此出外传教，每到一处，首先在他们的会堂内宣讲，为使他们得先沾基督的救恩（罗马书9:3）。在外教人前，他虽身为犹太人，却极力维护他们不受律法束缚的自由（即当了彼得的面也曾为他们辩护，加拉太书2:14）。不过保罗虽然辩护自由，却不以自己绝对不受任何律法的约束（如一些哥林多信徒所强调的，6:12，10:23），他自知应受基督新律法的约束，这新律法便是整个人生当以之为准绳的爱德（罗马书13:10；加拉太书5:14，6:7）。他本于爱德，极其关怀那些弱者，即那些下层阶级（1:22，3:1-3）或信心不坚固的人（8:13；罗14）。他愿将福音当一个真正的好消息带给所有的人，为能至少使其中的一些人获得救恩。这样，他希望他也能同其他的人共沾福音的好处。这最后的几句话，又显出使徒如何地谦逊，他毫无其他企图，只切望自己和别人都能救得各自的灵魂。
- 9:24 你們不知道在運動場上賽跑的，大家都跑，但得獎賞的只有一人？你們也要這樣跑，好使你們得着獎賞。
- 9:25 凡參加競賽的，在各方面都要有節制，他們不過是要得會朽壞的冠冕；我們卻是要得不會朽壞的冠冕。
- 9:26 所以，我奔跑，不像無目標的；我鬥拳，不像打空氣的。
- 9:27 我克制己身，使它完全順服，免得我傳福音給別人，自己反而被淘汰了。
保罗一本他对上帝虔诚的知恩报爱之情，并为了对他人的爱德，将自己使徒的权利全都放弃了。这当然为哥林多人是一个绝好的模范。但他还有一句话要向哥林多人说：哥林多人不当因自己的圣召而虚妄自夸，反之，要为自己得救的大事操心。保罗在下面还要举出选民历史中的一些具体的实例来警告他们（10:1-13），不过这里他只以慈父的心肠，劝勉信徒注意他本人给他们所立的榜样（4:16）。保罗先将信徒的生活和运动场的赛跑相比，这一比拟是保罗所习用的（加拉太书2:2；腓立比书2:16；提摩太后书4:7；帖撒罗尼迦后书3:1）；此后又比之如斗拳（提摩太后书2:5，4:7、8）。保罗从这些譬喻中指出。信徒并不是平易不费力地便可得救，相反地，而是人人要不断地实地奋斗。哥林多人很知道参加“依斯提米雅”竞技大会的人，事前必须长期练习，竞赛期内必须戒绝一些刺激性的饮食，以及房事等；比赛时，选手全力直向目标冲去（腓立比书3:13、14）；拳手则尽力使拳拳击中对方。在这种竞赛中，竞技者所希望的只是获得一顶有坏的荣冠（提摩太后书4:8，2:5；启示录2:10），那么信徒为能获得永远的荣耀，他更当如何全力争取。也即为了这一理由，保罗才刻苦自持（“攻克己身”原义是为照准敌人的眼睛打去，使敌人无法还击，意义更为严酷），以禁食，不寐，以及其他苦行克服自己的肉身，使之为奴（4:11、12；哥林多后书6:4-6，11:23-25）。这样保罗希望不但能引领他人得救，而且也希望自己得救。27节的后半节，仍以竞赛中的一个镜头为喻。在竞赛场中，常有一人当众宣布竞赛结果，此人即是所谓的“传报人”（Praeco）。保罗的意思是谓自己不愿做这样的传报人，只给别人传报胜利，他愿自己能二者兼全，给别人传报胜利，自己也获得胜利。