哥林多前书 第2章 概览
傳揚釘十字架的基督
- 2:1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講上帝的奧祕。
- 2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
- 2:3 我在你們那裏時，又軟弱，又懼怕，又戰戰兢兢。
- 2:4 我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語([2.4]「委婉智慧的言語」：有古卷是「委婉的智慧」；另有古卷是「人委婉智慧的言語」。)，而是以聖靈的大能來證明，
- 2:5 為要使你們的信不靠着人的智慧，而是靠着上帝的大能。
上图：十字架曾作为一种古代死刑的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去。
保罗初次来到哥林多，就未曾以宣传人的智慧，或什么新哲学的人而自居，他只以一个上帝的使者的身份而出现。他所负的使命就是宣传被钉十字架的耶稣基督的福音；为此哥林多人的回头，不是使徒的功劳，也不是人劝诱的效果，而只是上帝德能的功绩。在第一节内保罗很简短地提及宗18所载，关于他初到格城如何给他们传道之事。他出现在这座城内，并未以一个能言的演说家，或一个聪敏的哲学家的姿态出现（这本是希腊人所重视欢迎的），而只给他们带来了上帝的证言，即上帝藉他的圣子死于十字架上所赐与全人类的福音。无疑地，使徒曾将基督整套的道理传授给了他们（见11:23-26，15:1-8），不过他宣讲的中心点却是十字架的奥迹。保罗到哥林多以前不久，曾在雅典传教过，企图就合希腊人的心理，开始试用自然神学的理论来阐明他的道理，给雅典人证明基督是光荣的主（使徒行传17:18、22-31），但结果却很微小，为此他决定在哥林多，一开始就宣讲救赎的中心奥迹。就这宣讲的内容来说，并没有什么可吸引哥林多人的地方，就使徒的外表来看，更是如此，因为他是在“软弱”、“惧怕”和“战兢”之中出现在哥林多人前的。保罗说自己是在“软弱”之中，是因为保罗在当时可能有一种疾病缠身（见哥林多后书10:10，12:7、8）；说自己“惧怕”，是因为他见到哥林多城所有的特殊境况，心想在这样堕落的城市内，怎能有什么成功的希望？然而哥林多宣讲的成功为他未来的前途，却非常有关，因此心中不免有些“战兢”。可是怜恤谦卑者的上帝决不能离弃自己的使徒，遂在夜间藉着异象坚固了自己的使徒，并且向他保证在此城中有许多是属于主的人（使徒行传18:9、10），保罗这才放弃了这种犹疑不决的恐惧态度。正因为保罗自知软弱无能，正因为保罗绝对不求以口才说服哥林多人，上帝圣灵才在他的宣讲上大显威能，使奇迹随他的宣讲而生（哥林多后书12:12）。其中最大的奇迹，当算是许多哥林多人由最可怜的罪恶中回头归向主，获得了对主的信仰（6:9-11），并且其中还有不少新回头的信友竟获得了各式各样的特恩（12:1-11）。所以哥林多教友的信德完全是由于上帝的德能，完全是上帝恩典的工作。由此可见，哥林多人对人的智慧绝没有可夸口之处。
上帝之靈的啟示
- 2:6 然而，在成熟的人中，我們也講智慧，但不是今世的智慧，也不是今世有權有位、將要滅亡的人的智慧。
- 2:7 我們講的是從前隱藏的、上帝奧祕的智慧，就是上帝在萬世以前預定使我們得榮耀的智慧；
- 2:8 這智慧，今世有權有位的人沒有一個知道，若知道，他們就不會把榮耀的主釘在十字架上了。
- 2:9 如經上所記：「上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」
保罗摈弃了人的虚妄的智慧，但他却认识，并宣讲另一种高超的智慧，即上帝的智慧。不过这样的智慧他只向“完全的人”讲，所以保罗将信友分做两等：一等是那些在信心上尚薄弱的人，他们有如“婴孩”，还需要吃奶（3:2；希伯来书5:12），他们还是“属血气的人”，“属血气的人”（2:14，3:1）：一等是在信心上已大有进步的人，他们也称为“属灵的人”，因为他们是在圣灵的指引下参透万事（2:13，3:1，14:20）。“上帝的智慧”究竟指的是什么？保罗称它为“从前所隐藏、上帝奥秘的智慧”，换句话说，就是上帝用以拯救世界的那隐密的计划（罗马书11:33-36；以弗所书3:10；2:2、3）。上帝从永远就决定要把这救赎的计划启示给信友，事实上上帝如今已将它启示给人了（路加福音10:23），且赖基督的救赎赐给他们光荣（歌罗西书1:26、27），即在基督内使他们有分于上帝的财富（歌罗西书2:3）。总而言之，“上帝……的智慧”完全彰显在基督身上（1:30；以弗所书1:9-14，3:9-13；提摩太前书3:16）。信友们蒙召，也就是为叫他们逐渐更清楚地领悟“上帝的智慧”，终于能成为“完全的人”；但对于世界上帝的这种计划常是隐密的，因为“这世上有权有位的人”，即犹太人的领袖和罗马政权的代理人，是在“这世界的元首”魔鬼唆使下行事（路加福音22:53；约翰福音12:31，16:11），倘若他们明了了上帝的计划，决不至于将耶稣钉在十字架上，但现在正因了他们的妄为实现了上帝的计划（使徒行传4:26、27）。唆使他们的魔鬼绝没有明了降生救赎的奥迹，他原想藉钉死耶稣，把耶稣的名字从世间除去，使人不再记忆他，可是事实上，耶稣正因自己的苦难和死亡成了“荣耀之主”（腓立比书2:9-11）。使他的人性获得了上帝的荣耀，并且也使一切信友与他共享这上帝的荣耀。上帝以自己的智慧，赖基督的死亡为信仰他的人所预备了的恩赐，是这样的高尚，甚至远超过人的一切经验和愿望，是人万不能想像得到的（9节内所说的，“眼睛”和“耳朵”，是指经验的认识，至于“人心”。依据犹太人的心理学，是指智能认识的中心和总枢，同时在这节内保罗自由引用了先知以赛亚的话（64:3，65:17，52:15）。
- 2:10 只有上帝藉着聖靈把這事向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。
- 2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？照樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。
- 2:12 我們所領受的並不是世上的靈，而是從上帝來的靈，為使我們知道上帝把恩賜賞給我們的事。
由上段看来，惟有信友才能领悟上帝隐秘的计划，因为上帝藉自己的圣灵光照了他们的心（约翰福音14:26，15:26，16:13）。因为“圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”。当圣灵赋给信友宠爱时，同时也赐给他们圣灵的七恩，七恩中就有“上智，明达和超见”。保罗在此由人的日常生活取比喻说：就如人的内在思想和意志。只由他本人的自我意识知道，同时也只有他本人能把由这意识所知道的思想传与别人；同样，上帝为光照自己的信友，也把自己的圣灵赐给他们，就如把另一种新理智赐给他们一样。所以凡领过洗的人，就仿佛得了另一种新机能，能领悟超性的事理：这种新机能就是因上帝圣灵而获得的信德。从此上帝圣灵住在他内，他思想就好似圣灵在他内思想，他祈祷就好似圣灵在他内祈祷（12:3；罗马书8:15-26；加拉太书4:6）。在他的光照下，信友自会重视上帝所赐与他的一切恩惠。
- 2:13 我們也講說這些事，不是用人的智慧所教的言語，而是用聖靈所教的言語，用屬靈的話解釋屬靈的事([2.13]「用屬靈的話解釋屬靈的事」或譯「把屬靈的事講給屬靈的人」。)。
- 2:14 然而，屬血氣的人不接受上帝的靈的事，他反倒以這為愚拙，並且他不能了解，因為這些事惟有屬靈的人才能領悟。
- 2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。
- 2:16 「誰曾知道主的心？誰會教導他？」至於我們，我們有基督的心。
圣灵不但赐与人认识上帝奥迹的新知识，并且还使那些同他的恩典合作的人，能给人善于讲解这些奥迹（约翰福音15:26、27；路加福音12:12；，马太福音10:20）。但在讲解上所用的话，并不是出于人的智慧，而是出于圣灵的提示。为此保罗和其他的传道者，是赖圣灵的德能向那些“属灵的人”（即受了信心光照的人）讲述超性的事理。也只有这些“属灵的人”才能领悟这超性的事理；这样整个的信友生活常是在圣灵的引导下：道理是出于他的道理，是他使信友能讲解，是他使信友能领悟，所以他实是整个超性生命的根源（罗马书5:5，8:2-30）。“属血气的人”，是指那些灵魂上尚未受到光照的人，他们仅以人的理智审断事理，故不能明了信德的道理（约翰福音14:17）；为此上帝的奥迹为他们仍是“愚拙的”（1:23）。“属神的人”却不然，他们是在圣灵的光照下，可以正确地审断一切事理。可是他们却不为外教人所了解，所以世人常以他们为“愚拙的人”，但实际上他们却远胜过其余的世人。保罗说这些话是规劝哥林多教友不要以人的看法来评判传道者，不要希望他们讲解人的智慧，或听他们发表美妙的言论，但要希望他们讲述来自圣灵的超性的道理。使徒以以赛亚的话结束他对上帝智慧所作的简短讨论（以赛亚书40:13；罗马书11:34）：任何人决不能以自己的力量领悟上帝的思想，为此任何人不可妄自评判上帝的计划。信友们真是幸福，因为他们已同基督结合为一，能根据基督的心意，即根据上帝圣灵去观察和思量上帝的事。（若一5:20）。