历代志上 第21章 概览
大卫数点以色列民
（ 撒下 24．1-25 ）
- 21:1 撒但起来攻击以色列，激起大卫数点以色列人。
本书作者略去大卫向耶和华所唱的诗歌（参阅撒母耳记下22章）、大卫最后的遗言（参阅撒母耳记下23章1-7节）、及在历代志上11章提过的大卫勇士名单（参阅撒母耳记下23章8-39节），而在撒母耳记下24章的适合点，继续他以前的记事。本章所记与撒母耳记下24章所载者同，但是二者之间有许多不同的要点。 (1) 撒但代替耶和华（参阅撒母耳记下24章1节）作了统计百姓的怂恿者。 (2) 与约押同去的军长们（参阅撒母耳记下24章4节），本章予以省略；撒母耳记下24章5-8节的记事，也略而不提。 (3) 统计的结果各有不同（5节对比撒母耳记下24章9节）。 (4) 根据历代志，没有统计利未人及便雅悯人（6节），而按撒母耳记下24章，好像所有的支派都经过统计了。 (5) 大卫见到毁灭的使者，立于天地之间（16节），而撒母耳记下24章16节单说有使者“要毁灭耶路撒冷”。 (6) 与大卫一齐的长老们，都穿着麻衣，俯伏在地（16节），在撒母耳记下24章没有记载。 (7) 历代志补充说阿珥楠正在打麦时回头，看见了使者及其四个儿子隐藏了（20节）。 (8) 禾场的价值，各有不同（25节对比撒母耳记下24章24节）。 (9) 撒母耳记下24章，没有记载火由天上降下。 (10) 历代志上21章26节至22章1节所载的事，撒母耳记下24章没有记载。 以上这些不同点，照普通的解释，可能是由于特殊的目的，及作者的旨趣所向。在撒母耳记下调查百姓数目的记载，被视为大卫事迹的补遗；在这里，却作为计划建殿及组织祭司团记述的引子。按撒母耳记下24章1节，是耶和华激动大卫统计百姓；此处将撒但插入，是因为历代志作者希望避免耶和华成为罪恶的直接怂恿者。这里只言以色列，因为以色列概括以色列人及犹大人。
- 21:2 大卫对约押和百姓的领袖说：“去，数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”
- 21:3 约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是我主的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列陷入罪里呢？”
3节，参阅撒母耳记下24章。为统计民众不需要特殊的动机，约押不愿实行大卫的决定，恐怕是不对的。但是约押确实有一种理由，最好说有一种责任，打消大卫使以色列陷于罪恶的计划。“使以色列陷入罪里”，意思是说“使民众造成罪债”。这样，有人认为大卫统计百姓的举动酿成的恶果，是在使民众遭受灾害（参阅7节）。又有人联想到出埃及记30章12节，根据那里的记载，调查民众，只给予被调查的人一种危险。内特勒 (Neteler) 认为，在出埃及记30章12节是为了——次统计而放弃指定的课税，势必蒙受惩罚的；但是这在出埃及记30章12节没有记载。按17节，大卫将统计看为自己罪恶的原因。实际上这种法律规定，我们由“灾祸”一词，可以推知，出埃及记30章12节及本章17节已表示出统计民众带来的惩罚。
- 21:4 但王坚持他对约押的命令。约押就出去，来回走遍以色列，然后回到耶路撒冷。
4节，参阅撒母耳记下24章。
- 21:5 约押向大卫报告百姓的总数：全以色列拿刀的有一百一十万人；犹大拿刀的有四十七万人。
5节，这里所载的数字，与撒母耳记下24章不同。在撒母耳记下24章，以色列为800,000人，犹大为500,000人。后者可能看作一个成数，而历代志不多不少，是整整470,000人。至于以色列是1,100,000人，我们敢擅自认为经文可能在誊写时发生了笔误，或者更可能是由于这次统计的传说，各有不同而生差异；因为有些数字没有录于案卷中（参阅历代志上27章24节），这也是极可能的。无论如何，我们的估计，是包括大卫的常备军在内，历代志上27章1-15节总计为288,000人，以整数计为300,000人。这样，撒母耳记下24章的800,000人，加上300,000人，恰得本章1,100,000的数字。
- 21:6 惟有利未人和便雅悯人没有算在其中，因为约押厌恶王的这命令。
6节，本节所载，撒母耳记下24章无。作者没有记载统计利未人，是因为法律已有指定，利未支派不能列入以色列子民中间（参阅民数记1章49节；2章33节），就是说利未支派不服兵役。但是为宗教事宜，他们可以自行统计（参阅民数记3章15节；26章57节）。有些释经学者，如贝尔托 (E. Bertheau)、凯尔 (C. F. Keil)、佐克勒 (Otto Zockler)、厄特里 (S. Oettli) 等，认为便雅悯没有被统计，是因为统计的命令由于大卫的撤销而中止。我们根据本齐格 (I. Benzinger) 认为，略去便雅悯的理由是因为圣城耶路撒冷位于便雅悯境内。但是耶路撒冷由于圣殿而获祝圣，并且是在殿址经大卫的献祭而获祝圣以前。历代志作者不甚注意，他在30节解释何以大卫在耶路撒冷献祭的事实。很可能是作者受了耶和华会幕的影响，这会幕原是作者认为在大卫时代崇拜的中心，而置于便雅悯境内基遍的（参阅约书亚记18章25节）。总之，利未支派的祭司根据法律，是不服兵役的，一如上述。历代志上27章24节明言，统计没有完成。进行统计各支派的次序（参阅撒母耳记下24章4-8节），好像犹大及便雅悯在最后；在统计犹大之后，约押回了京都，中止君王吩咐他的职务。约瑟夫 (Ant. VII 13, 1) 说，好像约押没有时间统计便雅悯，他可能是怕招扫罗支派的怨恨。
- 21:7 这件事在上帝眼中看为恶，上帝就降灾给以色列。
按撒母耳记下24章10节，“大卫数点百姓以后，就心中自责”。这种特殊语法，是暗示了经文的讹谬。历代志作者的这句话，是以后记述的一种普通语法或一种提前的要略。
- 21:8 大卫对上帝说：“我做这事大大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽，因为我所做的非常愚昧。”
- 21:9 耶和华吩咐迦得，大卫的先见，说：
“先见迦得”，在别处提及两次（参阅历代志上29章29节；历代志下29章25节）；25章5节又称希幔为君王的“先见”。迦得在大卫逃避扫罗时，以先知的名义作大卫的顾问（参阅撒母耳记上22章5节）。
- 21:10 “你去告诉大卫说：‘耶和华如此说：我列出三样灾祸给你，随你选择一样，我好降与你。’”
- 21:11 于是，迦得来到大卫那里，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：
- 21:12 三年的饥荒，或败在敌人面前，被敌人的刀追杀三个月，或在国中三日有耶和华的刀，就是瘟疫，让耶和华的使者在以色列全境施行毁灭呢？’现在你要想一想，我怎样去回覆那差我来的。”
12节，三种天罚，参阅利未记26章25节；列王纪上8章37节；历代志下20章9节；耶利米书14章12-18节；21章7-9节；24章10节；27章8, 13节；29章17节；32章24-26节；34章17节；38章2节；42章17, 22节；44章13节；以西结书5章12节；6章11节。耶和华的使者，成为表示灾疫的词句（参阅列王纪下19章35节）。历代志作者说明了“人的刀”与“耶和华的刀”之间显著的差异，因为“耶和华的刀”一句，足以作为大卫的答复（13节），比撒母耳记下24章14节所载的意思更为清楚。
- 21:13 大卫对迦得说：“我很为难。我宁愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”
- 21:14 于是，耶和华降瘟疫给以色列，以色列中死了七万人。
14-19节，是记载瘟疫及大卫忏悔。15节说耶和华“后悔”，是拟人法（参阅创世记6章6节注4；出埃及记32章14节；撒母耳记上15章11节；撒母耳记下24章注5；耶利米书18章10节；42章10节；约拿书3章10节）。“阿珥楠的禾场”，位于锡安山顶（按：实为摩利亚山），后来在该处建筑了圣殿（参阅历代志上22章1节）。它在大卫王宫附近，这样大卫能够看见毁灭使者的巨影，立在禾场的天地中间，拿着没有鞘的刀向耶路撒冷示威（16节；参阅撒母耳记下24章16节）。按罗斯马林 (T. W. Rosmarin)，“天地中间”即是“天空”的意思，并非表示形状的伟大。
- 21:15 上帝派遣使者去毁灭耶路撒冷，刚要毁灭的时候，耶和华看见就改变心意，不降这灾了。他吩咐那灭城的天使说：“够了，住手吧！”耶和华的使者正站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
- 21:16 大卫举目，看见耶和华的使者站在天和地之间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都披上麻布，脸伏于地。
- 21:17 大卫向上帝说：“吩咐数点百姓的不是我吗？是我犯了罪，行了大恶，但这群羊做了什么呢？耶和华—我的上帝啊，愿你的手攻击我和我的父家，不要降瘟疫给你的百姓。”
上图：摩利亚山上的亚劳拿的禾场位于大卫城的上方。
- 21:18 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华立一座坛。
- 21:19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去。
- 21:20 阿珥楠回头看见天使，跟他在一起的四个儿子都藏起来了，阿珥楠继续打麦子。
20节，有些译本作“那时阿珥楠正在禾场上打麦，回头看见使者，他身边的四个儿子都藏起来”。按“使者” (Mal'ak) 一词，希腊七十士译本作“君王” (Melek)；胡梅劳尔及基特尔二人，皆认为“使者”应改为“君王”。“君王和他的四个儿子”，撒母耳记下24章20节作“亚劳拿观看，见王和他臣仆前来”，这些人可能是大卫身边的助手们。
- 21:21 大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠观看，看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
- 21:22 大卫对阿珥楠说：“你把这禾场的地方给我，照着十足的价钱卖给我，我好在其上为耶和华筑一座坛，使瘟疫在百姓中停止。”
- 21:23 阿珥楠对大卫说：“请用这禾场吧，愿我主我王照你眼中看为好的去做。看，我提供牛作燔祭，打粮的器具作柴，麦子作素祭，这一切我全都提供。”
23节，“麦子作素祭”一句，不见于撒母耳记下24章。日后“素祭”（参阅利未记2章1-16节）多与燔祭同时举行（参阅民数记15章9节等）。士师记13章19节所载的祭祀，可能影响历代志的作者。
上图：艺术复原图：从摩利亚山上的亚劳拿的禾场俯瞰大卫城。亚劳拿的禾场只是很小的一片地方，所以大卫用「五十舍客勒银子」就买了那禾场与牛（撒下二十四24）。但建造圣殿需要整个摩利亚山头，所以后来大卫又支付了「六百舍客勒金子」（代上二十一25）。「亚劳拿」又名「阿珥楠」（代上二十一15）。在华人基督徒网站、甚至讲台上流传着一种「犹太人的传说」，认为「亚劳拿」和「阿珥楠」是彼此相爱的兄弟俩，他们的爱甚至感动了神，所以大卫挑选这块地建造圣殿，不少牧者甚至还引申出「阿珥楠的禾场」的教导。但这种传说在犹太人中找不到出处，在西方教会流传得也很少，只是一则来自不明的心灵鸡汤，不但与救恩毫不相干，还会高举人的爱心、混淆神借着摩利亚山显明的属灵真意：救恩完全是「耶和华以勒」。
- 21:24 大卫王对阿珥楠说：“不，我一定要按十足的价钱买；因我不能用你的东西献给耶和华，也不能用白得之物献为燔祭。”
- 21:25 于是大卫为那个地方付了六百舍客勒重的金子给阿珥楠。
25节，“六百舍客勒金子”，撒母耳记下24章24节作“五十舍客勒银子”。六百舍客勒金子及五十舍客勒银子，这两个估价，显然有极大的差别。我们没有方法推算哪一个是正当的价钱，因为我们不知道所购地基的大小范围，又不知道所载总额的实价。但是按创世记23章15-16节，亚伯拉罕以四百舍客勒银子，购得麦比拉那块田地及山洞。这里五十舍客勒银子的估价未免太小，但是以六百舍客勒金子，购买一块禾场，价钱又未免太高；学者意见纷纭，没有一个人能解决这问题。我们根据格茨伯格 (J. Goettsberger) 及赖因克 (L. Reinke) 二人的意见，有关二书数字不同的原因，一方面是由于经文的残缺，另一方面是由于经文的损坏，誊写者多以推测定下巨大的数字。
- 21:26 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。
26节，“火从天降在燔祭坛上”，是新祭坛及祭祀地点落成式的说明（参阅利未记9章24节；列王纪上18章24, 38节；历代志下7章1节），又是大卫祈祷获垂允的信号。
- 21:27 耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。
- 21:28 那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
- 21:29 摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，当时都在基遍的丘坛，
- 21:30 只是大卫不能前去求问上帝，因为他惧怕耶和华使者的刀。
28节至22章1节，一段结语，不见于撒母耳记下24章；但是作者写了这一段，无疑地有他自己的根据。这几节告诉我们，阿珥楠禾场被认为是永久的圣所及未来圣殿的基地。这些话在这里，作了记载大卫为建筑圣殿计划的转折点（参阅历代志上22章2-19节）。用阿珥楠禾场为祭祀的地点，是起于瘟疫停止之时；“就在那里献了祭”一句，就是事实的说明。29-30节，恐是插语，说明何以大卫不去以前置于基遍的会幕那里（参阅历代志上16章39-40节）。按22章1节，主要说出大卫思想的超越。大卫不单将这地方视作他个人崇拜的地方，更将这地方看作耶和华的殿及为“以色列”献燔祭的坛。大卫称呼“耶和华上帝的殿”所怀的意义，一如圣祖雅各所怀者（参阅创世记28章17节），因为上帝在那里表现了自己有效的临在。历代志下3章1节所载他儿子所罗门所要完成的一切，宛如一种未来的希望已现在大卫的眼前。在这种微弱的意义下，不能作为一种“命令”的解释，按情形只能是“大卫说”的一种方式。