历代志上第15章概览

06 May, 2026

准备迎接约柜

15:1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。

本章的记事，因作者的苦心推敲，异于撒母耳记下6章12-18节所载的记述。在撒母耳记下二次运走约柜的动力，是由于约柜给俄别以东的家带来了祝福，消除了君王畏惧的心（参阅撒母耳记下6章9, 12节）。搬运约柜也是由君王及民众执行的，没有记载祭司或利未人。在历代志，约柜祝福俄别以东家的记载，只属附带性（参阅历代志上13章14节，即撒母耳记下6章11节），而非大卫将约柜迎至耶路撒冷的原有动机。大卫感到初次迎约柜的失败，是因为没有藉着利未人的原故；这次前去迎约柜，完全是根据宗教仪式及礼节执行。除建造王宫外，又建造其他殿宇，特别用心建筑放置上帝约柜的房屋。这种设计，摩西及撒母耳时代的会幕，也随同在示罗的约柜的命运，到过许多地方（参阅历代志上13章5节），直到落于非利士人之手。会幕在示罗拆毀后（参阅耶利米书7章12-14节），便到了挪伯（参阅撒母耳记上21章1-10节）。在挪伯，祭司遭受了残杀之后（参阅撒母耳记上22章1至19节），约柜便出现在距离挪伯不远的基遍（参阅历代志上16章39节；21章29节；23章32节；约书亚记9章23节；撒母耳记下21章9节；列王纪上3章4节；历代志下1章3, 5节），以后由于所罗门所造殿宇的庄严壮丽而灭迹了。

15:2 那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜，因为耶和华拣选他们抬上帝的约柜，永远事奉他。”

上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

15:3 大卫召集以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜接到他所预备的地方。

“那时”，是指历代志上13章14节所载“三个月”之后。按民数记4章5-15节，利未人哥辖子孙应该抬约柜及其他圣物（参阅申命记10章8节）。

15:4 大卫又召集亚伦的子孙和利未人：

“亚伦的子孙”，即大祭司撒督及亚比亚他（11节）。“利未人”，即5-10节所提出的利未人。

15:5 哥辖子孙中有领袖乌列和他的弟兄一百二十人，

5-10节中，“哥辖”，参阅历代志上6章1节；在这里作为两个独立的支派，分列于8及10节。“乌列”，参阅历代志上6章24节。米拉利族的“亚帅雅”，参阅历代志上6章30节。革顺族的“约珥”，是希幔的父亲，参阅历代志上26章7, 22节。“以利撒反”，参阅利未记10章4节；历代志下29章13节。根据民数记3章30节，他是哥辖人的族长，参阅历代志上6章2节；出埃及记6章22节。“示玛雅”，参阅历代志上26章4节。“希伯仑”，参阅历代志上6章2节；6章18节；出埃及记6章18节。“以利业”，在他处没有记载。关于以利撒反的父亲乌薛（8节；参阅历代志上23章20节），也分成另一个哥辖家族。“亚米拿达”，参阅历代志上6章1, 23节。

15:6 米拉利子孙中有领袖亚帅雅和他的弟兄二百二十人，
15:7 革顺子孙中有领袖约珥和他的弟兄一百三十人，
15:8 以利撒反子孙中有领袖示玛雅和他的弟兄二百人，
15:9 希伯伦子孙中有领袖以利业和他的弟兄八十人，
15:10 乌薛子孙中有领袖亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
15:11 大卫召来撒督和亚比亚他二位祭司，以及利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以利业、亚米拿达，
15:12 对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当使自己分别为圣，好将耶和华—以色列上帝的约柜接到我所预备的地方。
15:13 因为你们上一次没有抬这约柜，并且我们没有按规矩求问耶和华—我们的上帝，所以他冲出来攻击我们。”

在11-13节，作者又将大卫所召的人名，重述一遍。祭司“撒督”（参阅历代志上12章28节），曾单独在基遍圣殿（会幕）内任职（历代志上16章39节）。“亚比亚他”，参阅历代志上18章16节。所谓“使自己分别为圣”（参阅历代志下5章11节；29章5, 15, 34节；30章3, 15, 24节；31章18节；35章6节），就是沐浴、更衣、涤除一切秽污、及禁绝男女交合（参阅创世记35章2节；出埃及记19章10, 14-15, 22节；30章10节；利未记10章9节）。13节，补充了13章9节的意义。或问，为什么他们初次没有在场？就是说，利未人为什么那时没有抬约柜，致使乌撒因触扶约柜而遭受死亡？关于此，撒母耳记没有详细的记载。约柜初次由基列耶琳运出来的时候，是放在一辆车上，而没有让利未人抬。利未人用肩抬约柜，原是律法所规定的（参阅民数记4章15节；7章6, 9节）。不遵守律法及以一种不正当的敬礼寻求耶和华，或为乌撒遭杀身之祸的原因。

15:14 于是祭司和利未人使自己分别为圣，将耶和华—以色列上帝的约柜接上来。
15:15 利未子孙用杠，把上帝的约柜抬在肩上，正如摩西按照耶和华的话所吩咐的。

15节，参阅民数记1章48-50节；3章5-7节；4章15节；7章9节；出埃及记25章13-15节。

15:16 大卫吩咐利未人的领袖派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹的乐器奏乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
15:17 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，以及他们同族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。

17节，利未人所指派的希幔、亚萨及以探（即耶杜顿），为利未歌咏团中的三个一级指导者（参阅历代志上6章31-44节）。“希幔”是哥辖人，“亚萨”是革顺人，“以探”是米拉利人。18节，他们的同族兄弟，属二级歌咏团员。“撒迦利亚”，参阅历代志上9章21节。“雅薛”，历代志上24章26-27节作雅哈悉。“耶歇”，希腊七十士译本作乌西雅。“示米拉末”，参阅历代志上16章5节。耶利及乌尼，不见于16章5节，而见于尼希米记12章9节。“以利押”及“比拿雅”，参阅历代志上16章5节。“玛西雅”不见于16章5节。“玛他提雅”，参阅历代志上9章31节；16章5节；25章3, 21节。“以利斐利户”、“米迦尼雅”及“俄别以东”（24节），参阅历代志上13章13节；15章21节；16章5节。“耶歇”，参阅24节及16章5节，而希腊七十士译本15章18, 20节作乌西雅或哈齐雅。

15:18 其次还有跟随他们的弟兄撒迦利雅、便‧雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，以及门口的守卫俄别‧以东和耶利。
15:19 歌唱的希幔、亚萨和以探，敲铜钹，声音响亮；
15:20 撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；
15:21 玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别‧以东、耶利、亚撒西雅用琴指挥，调用第八。

19-21节，作者根据乐器的种类，将歌咏团员分为三组：敲钹、弹瑟及弹琴。希幔、亚萨及以探三位歌咏指导者，是用钹指导奏乐。

15:22 基拿尼雅是利未人圣咏团的领袖，又教导人唱歌，因为他精通此事。

22节，是按希腊译本翻译的。现代各译本皆译作“基拿尼雅是利未抬运……约柜之长，他指导抬运之事，因他明白此事”。“基拿尼雅”，不是5-10节的族长之一，而是“圣咏团的领袖”，叙利亚译本作“主持每日的唱诗”。“Massa”（主持），虽含有“举起”的意义，可能有“高声而歌”的意思；不过这与上下文不符，因为希幔、亚萨及以探原为歌咏与奏乐的指导者，而基拿尼雅在其他任何地方都没有参与过奏乐（参阅历代志上26章注11）。“Massa”一语，含有论及利未人应尽之职的意义（参阅民数记4章19节；历代志下35章3节）。如此，基拿尼雅可能为迎运约柜大典的总理。

15:23 比利家和以利加拿是约柜的守卫。
15:24 示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢众祭司在上帝的约柜前吹号。俄别‧以东和耶希亚也是约柜的守卫。

在这次迎运约柜的仪仗中，可能是两个守卫行于约柜之前，两个守卫在后，任务是负责防止所有擅自接近约柜的人。吹角的七位祭司，大概走在约柜前面（参阅约书亚记6章4节）。

约柜迁入耶路撒冷

（撒下 6．12-22 ）

15:25 于是，大卫和以色列的长老，以及千夫长都去，欢欢喜喜地将耶和华的约柜从俄别‧以东家中接上来。

作者在这里依自己的作风，有与撒母耳记下6章12-19节所载者不同的地方。由本章25节起至16章3节为止，写迎运约柜的准备工作；完毕以后，开始行迎运的仪仗。“耶和华的约柜”，是约柜的专用名称，作者在这里初次引用，17章1节的经文用的是“耶和华的约柜”；而撒母耳记只有“上帝的约柜”或“耶和华的约柜”。这样可能说明，我们的作者见到了另一个史料。撒母耳记下6章12节没有提及“长老，以及千夫长”，只简单地记述大卫听说约柜祝福了俄别以东的家，便去将约柜迎至大卫城。

15:26 上帝赐恩给抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七头公牛、七只公羊。

作者说明不同意以前迎运约柜的举动（参阅历代志上13章9节），这由乌撒的暴死可以证明。这里利未人依照定例，服务供职，没有遭受任何不幸，作者归功于上帝的仁慈及协助。“他们就献上七头公牛、七只公羊”，按撒母耳记下6章13节“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭”。而历代志所载者，比之撒母耳记更为精密，将牲畜的数字及种类，完全写出。凯尔 (C. F. Keil) 及佐克勒 (Otto Zockler) 一致认为，这事件属于两个不同的时间；撒母耳记下是记述迎运开始时所发生的事，历代志是记述迎运末后所行的事。但是末后的祭献，却载于16章1节。巴恩斯 (W. E. Barnes) 以为撒母耳记下的小规模祭祀属于大卫个人，历代志的大规模祭祀属于君王及其长老，因为特殊的祭祀应备有同样的数目及同样的牲畜（参阅民数记23章1, 29节；历代志下29章21节；约伯记42章8节）。

15:27 大卫和所有抬约柜的利未人，以及圣咏团的领袖基拿尼雅和歌唱的人，都穿着细麻布外袍；大卫另外穿着细麻布以弗得。

不但大卫个人，就是利未人及歌咏团员都穿着游行时的细麻长衣。“大卫另外穿着细麻布以弗得”一句，或为撒母耳记下的注解。按撒母耳记下6章14节大卫身上仅穿着以弗得，是一种肩衣、短裙或百褶的短裙，这样很容易使人看到他的下体（参阅撒母耳记下6章14-20节）。历代志作者除在29节附带提及舞蹈外，将所有涉及大卫舞蹈的事迹，予以略去。